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吠陀時期的神話

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神話故事導讀:
吠陀時期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關的梵書、森林書和奧義 書中。這時期的神話還處在萌芽的階段,它反映了古印度人的多神崇拜,雖 然諸神都是自然及社會現象的人性化的神,但其擬人化還比較模糊,許多神 話也不統一,缺乏完整性!独婢惴屯颖炯肥

    吠陀時期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關的梵書、森林書和奧義書中。這時期的神話還處在萌芽的階段,它反映了古印度人的多神崇拜,雖然諸神都是自然及社會現象的人性化的神,但其擬人化還比較模糊,許多神話也不統一,缺乏完整性!独婢惴屯颖炯肥俏覀兞私庠缙谟《壬裨捵钊娴馁Y料。根據這部本集,早期神祗分成三類,即天上諸神、地上諸神和空中諸神,但有些神具有兩類或三類以上的職能。天上諸神有天神提奧,他通常與大地女神普利提維合稱為“天地神”,是諸神的父母。太陽神蘇爾耶,他是提奧和阿底提女神所生,其妻為黎明女神烏霞;道路神為帝善,他既任太陽的使者,又是死者的向導;伐樓那是宇宙的化身,他是吠陀神中僅次于因陀羅的大神,居住在天國中有千柱千門的金殿中,他也有人眼之稱,他支配天地分開,日月運行,江河暢流,也維護道德秩序,懲治罪犯;與伐樓那相關的是密多羅神,他倆形如偶神,共治世界,此外還有毗濕奴神、雙馬童神、三個利普神(工藝神)和陀濕多,還有黎明女神烏霞和黑夜女神羅特利等。地上諸神有阿耆尼,火神,相傳他從兩塊木片中為人取火,他是家庭和家族利益的保護者;婆利河斯波提是武士神,也是祭司神,他手持弓箭和金斧時,助因陀羅作戰,手拿禱詞時,保證祭祀順利進行;蘇摩是酒神,在吠陀神中占據很重要的位置,他是一種植物神,蘇摩酒可以延年益壽,醫治百病?罩猩裼袘鹕、雷電神因陀羅,他是吠陀神中最重要的神,據說他皮膚
棕色,力大無比,常手持金剛杵,或身背弓箭、鉤子,乘坐利普神制的馬車,他常飲蘇摩酒,屢建功績被視為印度雅利安部落社會的英雄神;摩錄多是一位風雨神,與因陀羅是同齡兄弟,他發出的雷鳴和狂風能震撼山川大地,被稱為天國的歌手;樓陀羅是摩錄多的父親,他兇猛異常,是天國里的野豬,他既是統治世界的暴君,又是治療百病的神醫,后來在印度教中變成主神濕婆,此外還有風神伐由和伐多,雨云神波尼耶,水神阿波納和阿波、摩多利首神。
    與這三類神為敵的是妖魔,包括達娑(意指惡魔化的印度土著居民),羅剎和阿修羅。在這些神之外,還有一個死神:閻摩,他被認為是第一個死去的神,死后仍居住天國,這也反映出印度神話少有談及死亡的題材,因為他們讓死人也居住天國,這樣死就無所畏懼了。閻摩后來成為佛教神話中的地獄魔王。
    在吠陀眾神中,因陀羅的地位最高,他常被視為戰勝敵人,掃除障礙,造福人類的神。傳說人類中的水和火都是由他取得的,他還幫助雅利安人的首領戰勝了達娑人。因陀羅既是天神,又是雷雨神,戰神,有關他的神話很多,僅《梨俱吠陀》中就有近二百五十首詩是贊揚他或與他關系密切的,其中有關他與旱魔的斗爭在印度廣為流傳。據說在因陀羅生下來不久他就為眾神立下一大功績。當時旱魔弗粟多巨龍把印度的七大河流截斷,于是大地干枯,莊稼枯萎,弗粟多還從雅利安人那么掠奪了“云牛”,人類沒有了水源,失去了供給營養的“云牛”,便無力生存,他們渴求光輝的天神們拯救他們,希望眾神大慈大悲。因陀羅聽到人類的祈禱,勇敢地站出來,決心為人類做些貢獻。他先喝下神酒蘇摩酒,然后拿起工匠陀濕多為他鍛造的金剛杵,帶著他的侍從、暴風雨神摩錄多,一起坐金車駛往旱魔所在地。因陀羅和摩錄多都頭戴金鐲,身上攜帶著弓箭,斧頭及長矛,他們的車前有兩匹心愛的栗色馬,兩頭斑鹿和一只快步紅鹿,無論誰聽到他們的雷電聲,便會非常害怕,


他們大聲一吼,就會降下一陣驟雨。旱魔弗粟多一見因陀羅就大叫一聲,使天國都震動起來。大地女神普利提維擔心兒子遭遇不測,想找神協助?梢蛲恿_并不示弱,他帶著暴風神勇敢地向敵人沖去,這時他想到牧師們為他唱的贊歌,人類不斷給他的祭品,他又喝過天國的玉漿,于是他力量倍增。旱魔本自高自大,宣稱自己刀槍不入,誰知因陀羅一箭射去,這頭巨大的龍體就伸展幾下斷命了。巨龍一死,洪水頓時暴發出來,沖走了巨龍,沖向了海里,河里。因陀羅還摧毀了敵人的戰堡,放出了關在城堡里的“云牛”,從此大地又綠草叢生,河流通暢,莊稼豐收。 


    除了因陀羅和摩錄多,阿耆尼和蘇摩也是吠陀神中較重要的神,而伐樓那則作為人間的統治者,在早期吠陀神中占據著很高的地位,他常被稱為“大王”,同因陀羅一樣,他也有一個對偶神:密多羅。這種兩個一起成雙成對出現的神祗可以說是吠陀神話的一個顯著特點。伐樓那也是最早的“法官”,他是秩序的守護神。 


    《梨俱吠陀》雖包含了豐富的神話故事和神話因素,但它不是真正的神話集,其中的神話多反映戰天斗地的過程,而少有開天辟地的遐想,加之吠陀文學本是為宗教祭司服務的所有神的故事也不過是為祭司階層頌揚的工具。除《梨俱吠陀》外的其它三部吠陀本集則完全是祭司用的頌歌,禱詞,咒語等。
    吠陀時代的梵書、森林書和奧義書也記載了不少神話傳說,但主要以梵書神話為主。梵書是解釋吠陀頌詩的書,而古印度念誦吠陀頌詩的只有婆羅門,所以他們把祭祀看成是最高目的,認為一切力量都源自祭祀。在梵書出現的時期,婆羅門的祭司已被抬高到神的地位,《百道梵書》中稱:“眾神是天上的神,有學問的婆羅門是人間的神。”婆羅門祭司為獨攬祭祀大權,想盡辦法把祭祀儀式繁瑣化,神秘化,同時為婆羅門教創造理論依據。梵書即是這樣一種祭祀介紹書,婆羅門祭司在解釋這些儀式起源和意義時,運用了許多神話傳說,從這個角度看,它又是吠陀神話的補充。 


    梵書有十幾種,分屬三部吠陀,其中《愛達雷耶梵書》、《百道梵書》

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